mundi@prof.elo.com.br
Doutora em Antropologia pela USP; professora colaboradora dos
Programas de Pós-Graduação em Políticas Publicas e em Ciências
Sociais (UFMA); Membro da Comissão Maranhense de Folclore. Área
de pesquisa: Antropologia das populações afro-brasileiras.
Publicações: “Desceu na guma: o caboclo do tambor de mina em um
terreiro de São Luís”; “Encantaria de ´Barba Soeira´. Codó, capital
da magia negra?” e outras.
RESUMO
Analise da relação entre religião afro-brasileira e folclore tomando como referência o tambor de mina e o Bumbameu-
boi do Maranhão. Aponta entre os encantados da mina mais ligados ao Bumba-meu-boi - a manifestação
folclórica mais conhecida do Maranhão –, além dos associados aos santos festejados na temporada junina e ao
folclore do boi (animal), os encantados das famílias do Rei Sebastião e de Légua Boji, o primeiro encantado num
touro negro e o segundo representado como vaqueiro.
Palavras-chave
Religião afro-brasileira; folclore maranhense; Tambor de mina; bumba-meu-boi
Introdução
É muito difícil para um brasileiro pensar numa sociedade sem nenhuma referencia a
seres espirituais, como os nossos tão conhecidos anjos e demônios (que acredita-se que
nunca tiveram matéria e vida terrena e que vivem no céu ou no inferno); santos e almas
benditas ou penadas (que tiveram matéria e vida terrena e que, após a morte continuam
atuando na Terra); encantados (pessoas que viveram na terra e desaparecem
misteriosamente, aparentemente vencendo a morte, e que acredita-se que passaram a viver
em outro plano, como o Rei Sebastião); Mãe d´Água, boto e muitos outros seres da mitologia
brasileira, que se acredita existirem nas águas e nas matas, que acredita-se que nunca
tiveram propriamente existência humana e que sempre viveram em encantarias.
Como nossa pesquisa tem girado principalmente em torno do tambor de mina –
religião afro-brasileira hegemônica na capital maranhense -, vamos direcionar nossa atenção
nesse trabalho para os encantados e encantarias mais conhecidos nos terreiros de São Luís e
para a relação deles com o Bumba-meu-boi - a manifestação folclórica mais conhecida do
Maranhão. Os encantados que são objetos de atenção especial nesse trabalho não são,
portanto classificados como santos, anjos, demônios e nem como espíritos de mortos. São
representados geralmente nos terreiros de São Luís (MA) como:
1) seres invisíveis à maioria das pessoas ou algumas vezes visíveis a certo
numero delas;
2) que habitam as encantarias ou “incantes”, situados “acima da Terra e
abaixo do céu”, geralmente em lugares afastados das populações humanas;
3) que tiveram vida terrena e desapareceram misteriosamente, “sem
morrer”, ou que nunca tiveram matéria;
4) que entram em contato com algumas pessoas em sonhos, fora de lugares
públicos (na solidão do mar, da mata, por exemplo) ou durante a realização
de rituais mediúnicos em salões de curadores e pajé, barracões de mina,
umbanda, terecô (religiões afro-brasileiras) e em outros locais onde são
chamados.
Vários encantados conhecidos no tambor de mina são representados como animais,
1 Apresentado no VI Seminário de Ações Integradas em Folclore. São Paulo, 2008.
2
como a princesa Doralice, encantada numa troirinha (lagartixa) e a princesa Rosalina,
encantada numa cobra. O que é algumas vezes apresentado como uma espécie de prisão,
como aparece na história da princesa do Rio Pimenta, que aguarda ansiosamente por um
moço corajoso que consiga quebrar o seu encanto, cortando ao meio a enorme cobra em que
foi encantada (FERRETTI, M. 2000, p.31). Essa transformação em animais às vezes aparece na
mitologia como provocada por feiticeiros maus ou decorrente da ação de um pai poderoso
que não permite que as filhas tenham relacionamentos amorosos ou que não aceita a
gravidez de uma filha que conseguiu burlar o seu controle. Outras vezes essa metamorfose
em animal aparece como provocada pelo próprio encantado, como estratégia para vencer a
morte ou proteger algum recurso natural ameaçado (como a lagoa onde vive a princesa
Rosalina, encantada na Cobra Grande).(FERRETTI, M., 2002).
Vários encantados recebidos no Maranhão em terreiros de religião afro-brasileira são
conhecidos em diversas manifestações folclóricas (contos, cantos, danças, representações
teatrais, pinturas, esculturas etc.) onde são também considerados seres dotados de
existência real, que podem entrar em contato com os humanos. Alguns deles, como a Mãe
d´Água e o Rei Sebastião, são muito conhecidos. Outros, como o Ferrabrás de Alexandria,
personagem da antiga obra Historia do Imperador Carlos Magno e os doze pares de França,
reproduzida em folhetos de Cordel (BARROS, L. s.d.), nas Cheganças e em outras danças e
representações folclóricas que narram batalhas entre mouros e cristãos, nem sempre são
conhecidos como encantados fora dos terreiros de mina e de outras denominações religiosas
influenciadas por ela.
Encantados e encantarias do Tambor de Mina2
No Maranhão o termo encantado é usado nos terreiros de mina, tanto nos fundados
por africanos quanto nos mais novos e sincréticos, e nos salões de curadores ou pajés.
Refere-se a uma categoria de seres espirituais recebidos em transe mediúnico, que não
podem ser observados diretamente ou que se acredita poderem ser vistos, ouvidos ou
sentidos em sonho, ou em vigília por pessoas dotadas de vidência, mediunidade ou de
percepção extrasensorial, como alguns preferem denominar. São voduns, gentis (nobres)
caboclos e índios que moram em encantarias africanas ou brasileiras e que incorporam em
filhos-de-santo.
Apesar de totalmente invisíveis para a maioria das pessoas, os encantados tomam-se
"visíveis" quando os médiuns em quem incorporam manifestam alterações de consciência e
assumem outra identidade, a de um determinado encantado, o que geralmente ocorre
durante a realização de rituais. Esses encantados apresentam-se geralmente à comunidade
religiosa como alguém que teve vida terrena há muitos anos e desapareceu misteriosamente,
tornando-se invisível, ou como seres que nunca tiveram matéria, mas podem também se
comunicar com as pessoas incorporando em médiuns. Os encantados não são considerados
espíritos de mortos, como os “eguns” do candomblé e os espíritos que se comunicam com as
pessoas em centros espíritas e em seções de mesa branca, nem mesmo quando se acredita
que tiveram vida terrena. Pertencem a outra categoria de seres espirituais3.
Os encantados da mina são freqüentemente comparados aos "anjos de guarda"
entidades muito conhecidas no catolicismo popular. São protetores dos homens dotados de
poderes especiais que estão “abaixo de Deus e dos santos (mártires e outros)”, mas, ao
contrário dos anjos de guarda, podem castigar severamente seus protegidos, como narrado
em casos registrados por nós no livro “Maranhão Encantado: encantaria maranhense e outras
histórias” (FERRETTI, M. 2000, p.97).
2 Retoma texto da autora publicado em Maranhão Encantado: encantaria maranhense e outras
histórias. São Luís: UEMA Editora, 2000, p. 15-16.
3 Nos terreiros de São Luis os orixás e voduns são algumas vezes denominados invisíveis”e pertencentes
a encantarias africanas, mas dificilmente se afirma que tiveram matéria ou vida terrena, embora
alguns deles sejam representados na mitologia como reis (Xangô, Pedro Angassu) ou tenham nomes de
soberanos do antigo reino do Daomé (hoje Benin – África).
3
Afirma-se em São Luís que os encantados nunca levam propriamente as pessoas ao
mal, embora possam levá-las a certos comportamentos desaprovados socialmente, pois,
segundo a mitologia, muitos são alcoólatras, violentos, irreverentes como os da família de
Légua Boji – entidade controvertida que para uns é um caboclo, filho adotivo ou afilhado de
Dom Pedro Angassu (classificado como vodum ou gentil – nobre associado a orixá), para
outros é um vodum cambinda e há quem afirme que ele é o poderoso Légba da cultura
daomeana (jeje), que corresponde ao Exu da cultura ioruba (nagô).
Em alguns terreiros da capital maranhense, as entidades espirituais não africanas ou
caboclas mais antigas são denominadas."vodunsos", como ocorre no Terreiro Fé em Deus, de
Mãe Elzita, onde Caboclo Velho, entidade por ela recebida, também conhecida por
Sapequara, o que atesta a influencia da Casa das Minas - terreiro jeje fundado na primeira
metade do século XIX – em outros terreiros. Mas, de modo geral as entidades da mitologia
indígena brasileiras como o Curupira, ou da mitologia cabocla, como a Mãe d´Água, não são
denominadas "voduns". Afirma-se que, no passado, essas entidades brasileiras não eram
conhecidas em terreiros de mina de São Luís. Eram recebidas por pajés e curadores e só
entraram quando estes, fugindo de perseguições policiais, pois o curandeirismo era e ainda é
crime contra a saúde pública no Código Penal Brasileiro, passaram a abrir terreiros de mina.
Lugares sagrados e encantarias maranhense4
No Maranhão várias localidades são conhecidas como encantarias ou encantes -
moradas de encantados recebidos em transe durante rituais e invocados pela população em
momentos de aflição.
O saudoso pai-de-santo Jorge Itaci associava vários encantados da mina a localidades
de São Luis e de outros municípios maranhenses (OLIVEIRA, 1989). Segundo aquela fonte:
1) Dom Luís, que comanda a ilha de São Luís, tem sua corte encantada na Baia
de São Marco e domina de Ponta d´Areia até a Ilha do Medo;
2) Rei Sebastião cuja encantaria fica na Praia dos Lençóis domina do Boqueirão
ao Itaqui;
3) Dom José Floriano domina o Boqueirão e a “cerca” de Alcântara5;
4) Rei da Bandeira (João da Mata ou Rei da Boa Esperança), encantado na
pedra de Itacolomi;
5) Dom João Soeira (Rei de Minas ou Rei do Juncal), domina a praia do Calhau;
6) Dom Pedro Angassu, comanda as matas do Codó.
Analisando o mapa do estado pode se encontrar no litoral Norte, na direção do Pará,
várias localidades referidas nas letras daquelas músicas como locais de encantarias. Na ilha
de São Luís, o porto do Itaqui, as praias de Olho d´Água, Ponta d´Areia, São José de Ribamar
são apresentadas naquelas musicas como moradas da Princesa Ína, da Rã Preta, da Menina da
Ponta d´Areia e de outros encantados. No meio do mar, entre a ilha de São Luís e Alcântara,
no tão temido Boqueirão – passagem entre duas pedras -, onde o mar é mais agitado,
provocando naufrágios, e onde se acredita que muitas pessoas se encantaram. Existe também
no meio do mar a pedra de Itacolomi, que pertence ao encantado João da Mata, ou Rei da
Bandeira, onde vive a Princesa Doralice, encantada numa troirinha (lagartixa). São também
conhecidos no Maranhão como lugares de encantarias: a Praia dos Lençóis, de Rei Sebastião,
e as pontas de Mangunça e de Caçacueira, onde moram as Mães d´Água de mesmo nome.
Não se deve pensar que para o povo maranhense que conhece encantado, só existe
encantaria no litoral ou na água salgada. Uma das encantarias maranhenses mais conhecidas
é a da mata de Codó, no interior de estado, onde reina Dom Pedro Angasso e Rainha Rosa e
4 Apresentado originalmente na 56 Reunião Anual da SBPC – UFMT 18-23/07/2004; versão preliminar
publicada no Boletim da CMF, nº 40, jun. 2008, p. 3-4.
5 São também citados entre os encantados que dominam a região de Alcântara: Barão de Guaré, das
cercanias de Alcântara até o Boqueirão (ANDRADE, 2002); Dom Manoel; José Raimundo (camaroeiro) e
Menino Louro. Fala-se também bastante em Rei Leão, encantado do Boqueirão, e das ligações das ilhas
do Caranguejo e do Medo com o Rei Sebastião (COSTA, S., 1985).
4
onde Légua Boji Boa comanda uma grande linha de caboclo. Fala-se também que onde tem
mata tem Curupira (ou Surrupira) e vários encantados que assumiram formas de animais:
calangos, lagartixas, jacarés, macacos, borboletas, onça e outros. E, tanto na região
litorânea quanto no interior, existem rios, lagos, poços e nascentes conhecidos como
moradas de Mães d´Água e de encantados que já apareceram a alguém como cobras, peixes,
botos e outros animais.
Os locais de encantaria são descritos pelos médiuns como lugares de muita energia,
de muito poder, de uma força inexplicável ou como lugares de muito mistério, de muita
“mironga”, de muito segredo. Afirma-se que nos principais passam muitas correntes
espirituais. Em vários deles existem encontros de águas (do mar com água doce), de rios e
matas, e em muitos deles existem pedreiras. Os lugares mais isolados, intocados, virgens
concentram mais força. É por isso que se afirma que o turismo e o afluxo de pessoas para
aqueles locais pode ser prejudicial. Fala-se que em Alcântara há uma concentração muito
grande de forças vindas da África, pois recebeu grande número de escravos, e de forças de lá
mesmo.
Ao contrário do que ocorre com os locais ligados à vida ou ao aparições de santos e
almas milagrosas, a aproximação de encantarias só é permitida a poucas pessoas, as que
recebem encantados de lá e foram autorizados por eles. E quem se aproxima de lugares
encantados (nas águas ou nas matas) para fazer uma oferenda ou buscar algo solicitado pelos
guias espirituais (como pedra, areia etc. para assentar um terreiro etc.), costuma sair de lá
sem olhar para trás, pois fala-se que muitos dos que viram encantados ficaram doentes ou
morreram logo depois. Adverte-se também que intromissões, curiosidades e profanações de
encantarias são severamente punidas, pois quem não pertence às suas linhas é rejeitado
pelos donos do lugar. Quem não tem vidência não sabe que às vezes uma duna esconde um
palácio e pode querer pisar ou construir uma casa em cima da encantaria, da casa dos donos
do lugar. Quem vai a um lugar de encantaria é porque tem um pedido de proteção, de saúde,
tem um descarrego, uma firmeza a fazer ou uma promessa a pagar.
As encantarias são apresentadas por pais-de-santo maranhenses como locais de
reabastecimento de forças, que às vezes estão definhando por causa de “demandas” ou que
precisam ser armazenadas, para que se possam enfrentar as dificuldades que surgem durante
o ano. É por isso que procuram fazer ali lavagens de cabeça ou de contas. Explicam que, se
uma área daquelas for cercada ou interditada por alguém, há um grande prejuízo para a
população e grande risco de ocorrerem ali muitas mortes, como ocorreu no porto do Itaqui e
na Base de Lançamento de Alcântara. Depois do funcionamento do porto, como não se podia
mais entrar livremente na área, os médiuns tiveram que arranjar outros locais para fazer
suas obrigações, como deve estar acontecendo em Alcântara. Em São Luís, terreiros que
dependem de força da pedra de Itacolomi fazem sua obrigação em uma gruta existente na
Ilha, que fica na direção daquela pedra...
A relação do Bumba-meu-boi com encantados no Maranhão
Embora o Bumba-boi seja classificado como folguedo profano, sua relação com santos
católicos é bastante conhecida. Em São Luís, São João, São Pedro, São Marçal, e Santo
Antonio, festejados no período junino, são muito ligados ao Boi. Muitos grupos de Boi que
hoje se apresentam nos arraiais e adotaram estrutura de empresa, nasceram de uma
promessa feita por seus fundadores em momento de aflição e todos são batizados, rendem
homenagem a São Pedro na capela desse santo e/ou participam da procissão marítima
organizada no dia 29 de junho. Mas o Boi do Maranhão tem também uma relação muito
estreita com encantados e certo número deles foi organizado para atender a um desejo deles
anunciado em sonho ou em vigília ou para pagar uma promessa feita a um deles, como pode
ser constatado na analise de depoimentos de Humberto, dono do Boi do Maracanã, e Cláudia
Regina, filha e sucessora do Leonardo, fundador do Boi da Liberdade publicados em Memória
de Velhos –volume VII (LIMA, Z., 2008).
No repertório do Boi do Maracanã existe uma toada de autoria de Humberto,
intitulada “Reis da ´Incantaria´” sobre encantados conhecidos no Maranhão que mostra
claramente o lugar ocupado por eles no Bumba-meu-boi:
5
“Reis da ´Incantaria´”
Salve os terreiros;
Que o pai Oxalá;
Turquia, Casa das Minas;
E a Casa de Nagô;
Viva Deus;
Viva as Rainhas;
E os Reis da incantaria;
Reis Badé, rei Verequete;
O rei da Alexandria;
Rei Guajá, Rei Surrupira;
Rei Dom Luís, Rei Dom João;
Rei dos feiticeiros, dos Exus;
E Rei Leão;
Rei Oxossi, Rei Xangô;
Rei Camundá, Xapanã
E Barão, Rei de Guaré;
Proteja o Boi do Maracanã;
Rei da Bandeira, o Rei da Maresia;
Rei de Itabaiana, salve o Rei da Bahia
E os reis que eu não falei em verso;
Falo no meu coração;
Salve Rei dos Índios;
Salve o Rei Sebastião.
Como muitos encantados gostam de Boi vários terreiros maranhenses possuem um
boizinho, às vezes de vara, e organizam uma anualmente uma brincadeira de Boi para eles
com batismo, morte e quebra de mourão, como ocorre na Tenda Santa Terezinha, no
Angelim, para Tombacé, ou pelo menos uma vaquejada, como às vezes ocorre no Terreiro Fé
em Deus, para Surrupirinha.
Entre os encantados mais ligados ao Boi que são recebidos em terreiros maranhenses
podem ser citados:
1) os que têm nomes derivados ou relacionados aos dos santos festejados no
mês de junho: João da Mata, Pedrinho, Antonio Luís;
2) Rei Sebastião, encantado num touro negro na Praia dos Lençóis e outras
entidades ligadas a ele;
3) Légua-Boji, chefe de uma grande família de encantados e apresentado
como “vaqueiro” e muitos outros.
Em nosso trabalho de campo realizado em terreiros da capital maranhense tivemos
oportunidade de observar brincadeiras de Bumba-boi para diversos encantados:
1) Légua-Boji, no Terreiro de Jorge da Fé em Deus;
2) Surrupirinha, na casa de dona Elzita, no Sacavém;
3) Antonio Luís, na casa de dona Clarinda, no bairro de Santo Antonio;
4) Tombasse, na casa de Mariinha, no Angelim;
5) Preto Velho, em dona Neném, na Casa de Nagô;
6) Lealdino, na casa de dona Raimundinha, no João Paulo.
Observamos também em Codó a brincadeira do Boi de Zezinho, no terreiro de Bita do
Barão, e, em Cururupu, tomamos conhecimento da existência do Boi de Caboclo Aracanguira,
organizado por Betinho – curador.
Os Bois de Encantados geralmente não têm uma organização muito complexa, pois
neles os brincantes costumam ser os pais e filhos-de-santo, tocadores e auxiliares dos
terreiros. Mas alguns deles costumam contar com a participação de grupos de Boi
comandados por pessoas amigas ou cujo dono é devoto da entidade a quem pertence o
boizinho e para quem é oferecida a brincadeira, como tivemos oportunidade de observar na
6
Casa de Nagô, na morte do boi de Preto Velho6. Pratica semelhante costuma ocorrer com o
Tambor de Crioula, manifestação folclórica maranhense de grande importância realizada
freqüentemente em terreiros da capital nas festas de São Benedito ou do vodum Averequete,
devoto daquele santo. O Tambor de Crioula é também dançado em terreiros maranhenses
por pessoas em transe nas brincadeiras organizadas pelos terreiros na abertura e no
encerramento de suas festas grandes; em festas realizadas em homenagem a pretos velhos,
como a que ocorre tradicionalmente no Terreiro de Iemanjá no dia 13 de maio, em que se
comemora a abolição da escravidão no Brasil; e em festas de entidades caboclas que gostam
muito daquela brincadeira, como ocorria no passado no terreiro de dona Elzita, no bairro do
Sacavém na festa de São Raimundo, do caboclo Jariodama.
Voltando à relação de encantados de terreiros maranhenses com a brincadeira de
Bumba-meu-boi, vamos encerrar essa nossa intervenção com versos cantados em 2004 na
casa de Mãe Mariinha, no bairro do Angelim, por ocasião da “morte do boi” do encantado
Tombasse, onde essa relação aparece claramente:
“Chegou o Brilho da Bandeira”
Chegou o Brilho da Bandeira
Com todo seu guarnicê (bis).
Dança Tombacé,
Dança João de Una
Dança Preta Velha
E a Cabocla Mariana (bis)
“Benção e Luz”
Vamos reunir o nosso batalhão
Com proteção de Senhor São João (bis)
Só peço a Deus
E a Virgem de Nazaré
Que abençõe e dê luz
Ao batalhão de Tombacé
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ANDRADE, Joel Carlos de Sousa. Os Filhos da Lua: poéticas sebastianistas na Ilha dos Lençóis-
MA. Dissertação de Mestrado: Fortaleza: UFCE - PPG em História Social. Nov. 2002.
BARROS, Leandro G. A batalha de Oliveiros com Ferrabrás e a Prisão de Oliveiros. Juazeiro
do Norte: [s.n.]. 1981. Folheto de Cordel.
COSTA, Sebastião de Jesus. Umbanda e cultura. São Luís: SIOGE, 1985.
FERRETTI, Mundicarmo. Maranhão Encantado: encantaria maranhense e outras histórias. São
Luís: UEMA Editora, 2000.
--------. Lugares sagrados e encantarias maranhenses. Boletim da Comissão Maranhense de
Folclore, nº 40, junho 2008, p. 3-4.
LIMA, Zelinda. Memória de Velhos: depoimentos. Memória oral na cultura popular
maranhense. Volume VII. São Luis: CMF/SECMA, 2008.
HIStoria do Imperador Carlos Mágno e os Doze Pares de França. Rio de Janeiro: Livraria
Império, s.d.
OLIVEIRA, Jorge Itaci. Orixás e Voduns nos terreiros de Mina. São Luís: VCR, 1989.
6 Com o falecimento de dona Neném, que recebia o encantado conhecido por Preto Velho, aquela
brincadeira foi encerrada e o boizinho foi doado ao museu do Centro de Cultura popular Domingos
Vieira Filho, após a realização de alguns ritos internos para a sua dessacralização.
